菩提的階梯 (一)

佛教自印度傳入中國後,禪宗開花散葉,但各有見解形成眾多派系,自禪宗有南北派之分,已出現有關頓悟與漸悟之爭拗,其實頓與漸悟是與修行人的根器及修練有直接關係,但頓悟仍須漸修,悟可頓可漸,但修只能漸修,沒有頓修,修的是以善念善行積累智慧福德,這事就只能以滴水穿石的概念一點一滴積聚。佛陀經論要義繁多,宗喀巴大師把佛陀的教法組織起來,編著成《菩提道次第廣論》,與作為漢傳佛教修行人必讀的《瑜伽師地論》一樣,是藏傳佛教最重要的一本修行論典。

《菩提道次第廣論》主張修行人按其陳列闡述的次序修習佛法,此為「次第」;以究竟菩提心為目標,此為「菩提」;其綜合組織而成、系統化的按步就班漸次向佛果推進的方法,此為「道」。此道主要分成四部分,依次為道前基礎、下土道、中士道及上士道。此四部通達佛陀所有教典,尤以上士道為最,其六波羅蜜教法及止觀修法皆依據於眾多經典包括《解深密經》、《大般涅槃經》以至論典的《瑜伽師地論》等,其他被引作依據的經論更多不勝數,因此《菩提道次第廣論》可謂修行人的佛典修行精讀。

此文不贅於重複其論述,讀者大可直接看《菩提道次第廣論》得法修行。現先把其中的核心思想整理陳出,往後按章節次第分享後感。

此論的重點在於無論修行人根器高低,還須漸次修行,此中原因為任何修行人若以究竟成佛為目標,則必須積累福德資糧方可成功。修行人必須先對因果業報認識透徹,對其產生深信,積累福德資糧亦有助清除惡業習氣,跨越修行路上的各種煩障。由於佛陀於教化眾生時盡使善巧方便,時而說是時而說非,未明箇中了義者易生矛盾,因此論中多處提及必須依究竟大乘之法修行方能圓滿,否則會落入聲聞、緣覺等的不了義之階位。若依循此論的章落路線,其實上士道就是圍繞著六波羅蜜及止(耆摩他)觀(毗砵舍那)雙運的修行方法。於佛陀多本的大乘經論皆有提及,此論則將諸經論要義進行整理及闡論,為修行人迷茫時的明燈,實在功德無量。

此論另一修行重點為以究竟菩提心為修行目標方可成佛。菩提心以慈悲心為田,悲心則以慈心為因,修慈心則必須先明瞭的真理及深信業果方能產生,輔以三輪體空的應用以破我執及法執。可見無論目標有多崇高,還得回到基本,於道前基礎先行鞏固,否則修行難以次第前進。借此論於〈卷十 上士道 學菩薩行〉中的一段為菩提道次第作一精要的概述:

「一切皆是分別三輪法我執者,則思知識所有功德,及思瑕滿,死沒無常,諸惡趣苦,淨修皈依,從如此業起如是果,大慈大悲及菩提心,修學行心所有學處。」

此文以太虛法師對宗喀巴大師的一篇偈讚作總結,此偈可謂概括了大師著作此論的緣起,偈文語簡意賅,在此也不再複譯了:

「釋尊大法,策源月邦,派分三幹,化各一方,

錫籣支那,妥及西藏。蓮華生後,密咒當陽,

律像經教,若存若亡,末流猥雜,染風孔張。

大師崛起,濁激清揚,菩提之道,次第宣鬯。

下中上士,胥歸金剛,根深枝茂,德隆譽芳。

此土禪淨,今亦淪荒,扶戒研理,救之不遑。

唯師與我,志趣相當,千年萬理,不隔毫芒。

我行未逮,我心正長,瓣香先覺,景仰無量。」

《菩提道次第廣論》顧名思義,內容涵蓋甚廣,往後將逐一分享。

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