談空性(四)

色受想行識被稱作五蘊,其字的排列隱含各自依附的前因後果,”感受”為”物質”的果,為”思想”的因; “行為”是”思想”的果, 也是”意識”的因;”色”是源頭,但”色即是空”,因此”受想行識”也是空。若”受想行識”是空,那現正存在的我是什麼東西? 《心經》於“是故空中無色,無受想行識”後,巧妙的轉接到無我的論述:

“無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法;無眼界,乃至無意識界;無無明,亦無無明盡;乃至無老死,亦無老死盡”

無我實為佛法骨幹教法四法印之一,全部為無常丶是苦丶無我丶涅槃。此教法又大有文章,在此先不詳述。當了知萬法皆空的真相後,人的感官、思想、行為及意識就不會對世間萬物產生喜惡貪厭, 眼、耳、鼻、舌、身、意六根皆清淨; 色、聲、香、味、觸、法六麈蕩然無存;由六根產生的六識(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識)亦無地可生。

因此,若一個人真正了解空性後,能做到此”無我”的境界,世間因色界緣合五大感官繼而產生的意識因而得以清淨,但距離究竟涅槃,脫離輪迥之苦,還需透過持戒修行方能起清淨的第七識及第八識。第八識阿賴耶識被認為是空性本身,“空即是色”“空不異色”就是要表達空性非不存在的意思。

及後所說及的無明丶無老死已是十二因緣的部分,《心經》短短二百六十字,才一半篇幅已經包含了空性、四法印丶六根加六塵的十二支丶十二支加六識的十八界,範圍之廣可謂已包含了佛法裏最重要及最根本的理論,加上《心經》行文之優美,實為佛徒初修佛法起始的最好選擇。

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